事实上，多数人都在细水长流地过着，事实上，也总有多数人不甘于这样的细水长流，于是便有了那奢靡浮华、醉生梦死的寻欢之所。

故事还是不能免于俗套，如花和十二少，就如同那千千万万的李甲和杜十娘，欢场女子与富家公子纵有千种恩情万般痴缠，也敌不过父母的反对生活的侵蚀，终于离散。

一片觥筹交错中，如花低低吟唱，十二少深眸凝望。一见钟情也不过如此，四目一望，思慕一场，只是故事开场的太过热闹，结局就难免过于苍凉。

当爱情缺乏安全感的时候就用种种的方法给对方以爱的试炼，考验对方的耐性，消磨对方的激情。十二少知道的，即使是欢场中的女子也总还有自己的矜持，因为不安，甚至较之别人更甚。于是他选择了在如花一次次试探性的离开中等待，等待未来一个娇媚的回头。

人总是这样，总是先学会怀疑再试着去相信，先学会拒绝才小心翼翼地去追求。我想在感情上，如花该是个怀疑主义者，或许大多数人都是，如同我自己。从另一种角度来说，怀疑主义者其实又是完美主义者。因为太渴望，因为太希冀完美，所以容不得有些微的残缺，总是一试再试，却终究不能完全地肯定与相信。

可是，两个人都是做惯了戏的人，都善于伪装和保护自己，是从什么时候开始都渐渐当真？

当一个渴求爱情的女子获得爱时，爱情就会成为她的全部。如花的爱是那样热烈，恨不得放一把火，把两人的一切都燃烧殆尽。软香榻上，呢哝细语，发财手送入添丁口，如能就此厮守，又是一段佳话。无情不似多情苦，既一到真处，种种为难，就先抛诸脑后。有夜上浓妆伴君笑，哪问何年鬓如霜。

或许就是不该遇上，把心弄活泛了，都愿做长相厮守的美梦。如花卸下浓妆，换上素袍，咬咬牙终于还是走进了十二少的家。老太太很厉害，缓缓而道，却句句带刺，都是女人，都知道怎样才是死心的暗示。

如花哭了，十二少带着她离了家。两个人一起生活，生活便成了最大的难题。十二少去学了戏，做了学徒，每天站在窗口目送如花去倚红楼，却什么也不说。他成了她任性的孩子，乖驯而痴心，从不问什么，只需要浅浅笑着，紧紧拥着。那拥抱是朝不保夕的，因此就恨不得彼此嵌入，永不分开。

一个男人爱着一个女人，却只能眼睁睁地看着她深陷欢场，身傍他人旁。一个女人爱着一个男人，却只能狠狠心推他去给别人端茶送水倒痰盂。这种痛苦，谁来尝？相守，实在是太过奢侈。那么深爱着的两个人，不能同生，就只有选择共死。那一夜，他们相约于地下，他们吞鸦片自杀，定下暗号“三八一一”，相约来生相见。来生，只要见着“三八一一”，你就知道我来找你，我就知道你来找我。

本来，俗套的故事到此就该落幕了，而作者却不，她偏要把这份感情辦碎了，放在纤毫必现的显微镜下看个透彻，她从不相信爱情的完美和真实。

如花死了，奈何桥上，她没有喝孟婆汤。于如花而言，爱情是一种信仰，而等待让这份信仰更加坚定。所以，十二少，水来我就在水里等你，火来我就在火里等你。她不知道，不知道有时候，等待与坚持远比放逐与退守要来得艰难。五十三年， 她在自以为梁祝式的爱情里面渡过了五十三年的光阴，却始终没有等到十二少。

五十三年后，如花终于忍不住，用七天的时间折了来世七年的阳寿在人海茫茫中找寻十二少，却意外发现十二少没有死，丢下他们的誓言，丢下她一个人，苟活偷生。那一刻，如花绝望了，就像一条鱼对水死了心。

“这枚胭脂盒，我挂了五十三年，现在还给你，我不再等了。”她把胭脂盒还给了十二少，原本她以为它能扣住他们的生世情缘。胭脂泪，留人醉。几时重？自是人生长恨水长东！只能说，一段不可复制的爱情，遇上了两个不可复制的人。

十二少，那个怯懦的男人，谁能说他是无情无义的？世间有多少人能为青楼女子背弃家庭，抛弃富贵？他也是性情中人，我真的信的。这个世界上，最要不起的三个字，不是对不起，不是我爱你，而是在一起。当爱简单到只剩下在一起的愿望，那么，任何遐想都可以原谅，什么艰苦都可以尝。你怎能说他爱的不深切，他连死的准备都有。

可是，如果是你，不惜丢下一切与心爱的人殉情，结果在复苏之后，发现毒倒你的并不是鸦片，而是你倾尽所有去爱的人欺骗了你，她暗暗下在你杯子里的安眠药，让你在自杀之前已被谋杀。那么，你还会为这个女人再死一次吗？我不知道。

死，从来不是一件容易的事。为爱殉情，那该得多少痴缠？可是痴缠，毕竟是两个人的牵绊，到底不那么寂寞。梁祝之所以永恒地美丽，不是因为山伯的无悔，而是因为有了英台的追随。

如花和十二少的这段爱情，已经注定了不完美。

“如梦如幻月，若即若离花。”不是的，不是这样的，如花并不难把握，十二少更是，真正水中月镜中花的，是他们的爱情。自古便是如此，这世上最难把握的，无非人心、人情而已。所以，不要对爱情做过多的等待，爱情本身无疑是美丽的，但是爱情终究不会有迷人的结果，等待也不过是一场虚构的迷惘。

《水浒》中少女人，老至媒婆，少至丫鬟，也不过屈指可数，梁山好汉中更不必多说，一百零八座次中也仅有母大虫顾大嫂、母夜叉孙二娘、一丈青扈三娘三人。

梁山好汉各有绰号，多为人所赠，人如其名，相称万分。“母大虫”、“母夜叉”，观其名便可知其人，唯有这“一丈青”让人猜度不透。原来，扈三娘使得三桩暗器，其中一件便是她那丈二长短的秀发，只需将长发编成一条大辫子，再在辫梢中暗藏一支柳叶钢镖，便可杀人个措手不及，故人送绰号“一丈青”。

扈三娘原是扈家庄千金小姐，年轻貌美，武艺高强，沙场上更是巾帼不让须眉。据书中所绘，为“蝉鬓金钗双压，凤鞋宝镫斜踏。连环铠甲衬红纱，绣带柳腰端跨。霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当先出马。”扈三娘自小许配于祝家庄老三祝彪，二人相互交好，这本是天作之合，却因梁山诸人的到来而宣告破灭。扈家一门老幼都被李逵血洗干净，只有哥哥扈成逃脱，祝家庄更是满门尽灭，三娘亦被俘。

按说，扈三娘与梁山诸人是有着不共戴天的血海深仇的，就算暂为瓦全，也该“今日羞做归降，他日手刃仇人”。然而事态的发展却大大地超出了众人的设想，扈三娘竟然认贼做兄，下嫁于形容猥琐、品行不堪的矮脚虎王英。

　　这便成了书中最令人费解的疑团，扈三娘如何能够甘愿就此一生？

当日扈三娘手擒矮脚虎王英，迎战欧鹏，却终不敌林冲，失败被俘。此时宋江更是落井下石，涎着脸来认义妹，并当众将她许配与矮脚虎。书中写道：“一丈青见宋江义气深重，推却不得，两口儿只得拜谢了。”此时说“义”，未免太过牵强，“义”在哪儿？“推却不得”倒是真的，人为刀俎，我为鱼肉，无可奈何。

扈三娘是断不可能爱王英的，且不说三娘自身有多么美貌英武，也不说祝彪有多少年轻骁勇，单说王英那般好色丑陋、猥琐怯懦，较之三娘，也早已是云泥之别了，谁也没办法给三娘一个爱王英的理由呀。

是什么让扈三娘在梁山、在王英身边呆了一辈子，直至死于非命？惧死偷生？梁山好汉是不怕死的，那样的乱世，他们见惯了生死，早已不把人命当一回事。或许，三娘最开始是想委身报仇的，可是女人总该有个归宿，梁山让她失去了一个家，却也给了她另一个新的家。到后来，当她把“忠义堂”认作栖息之所的时候，她却悲哀地发现，那些人，那些仇恨，已经让她下不了杀手了。

上了梁山之后，扈三娘几乎从未开口说过话，看似平静的模样，谁又能探视到她内心的挣扎？唯一一次开口，却是在九十八回里的征田虎部分。“两军相对，旗鼓相望，两边列成阵势，北阵里门旗开处，当先一骑银鬃马上，坐着个少年美貌的女将”， 正是会打飞石的琼英。王英色心顿起，“骤马出阵，挺枪飞抢琼英”，却拴不住意马心猿，枪法大乱，被琼英“觑个破绽，只一戟刺中左腿”。 这时，哑美人扈三娘终于开口说话了，那便是：“贼泼贱小淫妇，焉敢无礼！”

“贼泼贱小淫妇，焉敢无礼！”不过短短十字，却骂出了扈三娘满腹的心酸。你料她在骂谁？骂琼英？非也！明明是自己的丈夫邪心大动，讨便宜被打，纵然断了那左腿也是咎由自取。此情此景，正重演了当年祝家庄前的那一幕，此时的琼英仿佛就是当年的自己，三娘在骂琼英的同时又何尝不是在骂自己？“贼”、“泼”、“贱”，这就是她对自己不顾家仇安于梁山的唾骂。

扈三娘是一个女人，是一个美丽的女人，但是在那群不知美为何物的梁山男人世界里，她的美丽是那样的寂寞苍白，仅仅是一种类似滑稽的点缀。那个世界，不需要女人，也没有女人。你说顾大嫂？你说孙二娘？不，她们不是，被男性化了的女人不是女人。你说扈三娘？不，她也不是，她失了心、失了情，充其量是一个“木偶美人”，算不得真正的女人。

在《水浒》里，女人不是强悍胜男人，如母大虫、母夜叉之流，便是如潘金莲、扈三娘，配于最不堪的男人，没了灵魂，没了血肉。或许，在施公的眼中，女人的存在只是一个符号，一个象征，用来维持一种平衡。那么，他的目的达到了，他塑造了一批没有生命的女人，他让最女人的扈三娘也失去了美丽的资格，他让她的存在成为了一种虚空。

所以，梁山无女人。

真的是很久很久很久很久没有写博客了，有时候还真有点三过家门而不入的感觉，不过这里还真的没什么家的感觉了。我就是这样，没有感觉了还是不舍得放弃，以为抓着就好，抓着就有回忆。有时候实在是觉得应该放弃了，辗转反侧自我催眠好不容易在心里说服自己了，却又好死不死地被一个梦境给破坏得干干净净。当然这里，我说的不尽然是博客，一个博客还花不了我如此之多的心力。

我的脑子，在绝大多数时间都是处于放空状态的，什么也不想什么也不做，完全的忘我状态，堪称“天人合一”。本来我都是说“人剑合一”的，后来被那群挨千刀的说成是“人贱合一”，为了不给自己揭短，我便换了这么个好听点的说法。有的时候心血来潮会想一些事情，关于吃饭，关于睡觉，关于学习，关于毕业，关于电视，关于小说，关于朋友，关于感情，需要我纠结的事情还真不是一般的多。综合起来，这学期要搞定的事情也不过考试二字，大大小小方方面面的考试。我不爱学习，极其不爱，为此我曾经觉得对不起很多人，当然现在也是，恐怕将来也会是。

这个学期，鬼使神差地迷上了豆花。我说过，一个人可以爱上另一个人，也可以爱上一样东西，爱上一件事情。就在这个理论的驱使下，我爱上了豆花，不可避免地也爱上了豆花文，同时也爱上了没日没夜地看豆花文。这真的是很要命的一件事情，不算心安理得却也是不可抗拒地占据了我好大一部分的心思，害我跟个傻子似的，时哭时笑时悲时喜，来来回回折腾了一月有余。

思想觉悟高的时候，我会想，这样下去是不行的，我得找点其他事情来做做。于是那天就很孽缘地在人文楼瞄见了一张＊＊驾校的宣传纸，我当即就做了一个近乎伟大的决定，我要去考驾照。这对正常人来说根本不算什么，但是对于我这样一个连自行车都学了好几年的笨蛋来说，已经算得上是惊天地泣鬼神了。

跟金俊学长交涉了两天，基本问清了价钱时间等事宜，并拜托他替我找个认真又耐心的教练，是的，耐心真的很重要。学长给我找了个女教练，起先我挺开心，大概就是上了大学起，对陌生男子总是有一种排拒心理，管他年轻的年老的，都不想接触，当然，帅哥除外。后来回了寝室，她们都说女教练尤其恐怖，对女学生更是苛刻得另人发指，所谓异性相吸同性相斥，学不会的时候，对男教练还可以撒个小娇，人家就吃不消了，女教练就不行，你要是敢来这套，一顿拳头就挥过来了。当时我“很傻很天真”（汗一个，哈哈），幻想着或许这个女教练也还温婉美丽，可是憨憨“很黄很暴力”（再汗），生生地就毁灭了我的幻想，她说，你见过哪个温柔贤惠的女人会去当汽车教练？

于是，我再次拨通了金俊学长的电话，掏心掏肺地恳求他给我换个男教练，这回连认真又耐心之类的要求都没有，只要是个男的就成。学长很痛快地就答应了我，第二天还专门给我挂了电话说教练的事情已经搞定，只要等着教练的电话带我去车管所报名就成。我等啊等，终于等来了一个电话，打电话的是丁师傅，就是那传说中的恶魔女教练。登时我的心都凉了，本来就已经很悲惨了，这下还被知道我曾经企图换掉她，以后的命运我差不多已经可以预见了。看我这命途多舛的。我想，也许我可以巴结一下她，就说师傅您真年轻真漂亮，哪个女人不爱听赞美的话，一高兴没准还能饶我一命。可是我又有点担心，这些整天在男人堆里打爬的女人多数不吃这一套，万一马屁拍在马腿上，后果我至今还不敢去想。

后来师傅给我打过几次电话，态度还不错，不尽温柔却也没想像中那么恶劣，我断定她一定是在玩“温柔一刀”，先把我乖乖骗到手，然后再慢慢给我好看。再后来有一次，师傅去了金华，她老公给我打电话，说下午不用去了，那一口一个老婆的，听得我都觉得肉麻。然后我们就联系起来想了一下，觉得有爱情滋润的女人果然不一样，于是我又对我的师傅重新燃起了希望。算了，我再怎么自编自导自演也没用，要是实在不行，我就本着现实主义献身精神，说，师傅您有儿子吗，我给您当儿媳妇吧，您教我开车，以后我才可以给您当一辈子的司机啊。

　　中国和日本，历来有着千丝万缕的关系，剪不断，理还乱。而我了解日本，是从仇恨开始的。还在孩童时代，我们就从教科书中得知，我们和日本是有着血海深仇的。八年抗战，日本的侵华历史何止八年！南京大屠杀，那些幸存的照片，张张触目惊心，无不在控诉着日本所欠下的血债！

厌恶是可以被时间冲谈的，但是仇恨却不能，仇恨只能随着时间的前进，与日俱增。后来长大了一些，了解的也多了一些，对日本的痛恨也更深了一层。我们与日本之间，不仅仅只有历史的仇恨，更有今日的摩擦。简单而言，就两条：感情和现实。感情上，日本人至今非但不为过去的历史问题忏悔，还千方百计寻找借口为自己辩解，其领导人更是做着参拜靖国神社这种让在二战中受到巨大创伤的国家人民无法接受的行为。现实上，日本人对于日益崛起的中国表现出的是一种害怕提防和遏制的变态心理，。不但在东海、钓鱼岛和中国摩擦，还在俄国与中国输油管铺设上横插一杠，更在台湾问题上台前台后使坏，极力阻挠我们的统一大业。

作为我个人，我是不希望与日本交好的。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，日本是一个卑劣的民族，其人性在根本上就有很大的缺欠，我们不屑与之为伍。我曾经有过这样一种强烈的想法：如果我是国家领导人，即使不要求日本血债血还，也会与之断绝一切政治、经济、文化上的来往，即所谓“老死不相往来”。

而我现在只是一个爱国学生，无法在国家大事上有所作为，但是，我们可以凭着良心，从自己开始，抵制日货！中国是日本最大的消费市场，如果我们中国人人都可以做到坚决不买日本产品，那么，日本的金融便将会很快面临瘫痪的危机。如此简单，我们何乐而不为呢？

但是，一提起抵制日货，我们便会想到那些在街上砸日本车、砸日本餐厅的爱国青年。诚然，我们是要有这样的热血，并要有这样的勇气，但我们切不可盲目行事，如果我们在砸坏日本车的同时，也损害了中国人的利益，我们的得失又该如何权衡？

在经济全球化的今天，许多商品都不是单纯的“原装日货”，而是“多国籍”产品。同时，所谓“国货”或其他国家的产品，很多也是同日本企业合资生产的。而这一点，作为消费者个人是很难分清的。盲目抵制日货，就像闭着眼睛打麻雀，很可能打不到麻雀，反而误伤了自己人。比如，我们打击了在华日资企业，就很可能导致这些企业的中国职工下岗，从而损害中国同胞的切身利益。

也就是说，我们应该毫不犹豫抵制的是“进口日货”，即“原装日货”。 而对于那些中日合资企业——就个人情感而言，我是不希望出现这样的企业的——其产品也不提倡购买。

泱泱中华大国，我们最最匮乏的是危机意识，总想着抗战那么艰难的日子我们都挺过来了，现在还有什么力量能够摧毁我们？的确，放眼当今世界，是没有什么力量可以毁灭中国，但是我们想想，像美国像日本，他们哪天哪夜不在处心积虑地盘算着如何在小处打击我们，以慰他们那变态的嗜血快感？

众人同心，其利断金，只要我们在意识上团结起来，就没有过去的坎儿！中国，要的不仅仅是领土的完整、主权的完整，更要在尊严上实现完整！

当人类可敬的祖先从树上下来，在蛮荒的大地上站直了身子，惶惑的面对着神秘而幽深的大自然的时候，他们所感到的只有惊奇与惶恐。他们不知道天地万物何所来，风雨雷电何所使，四季更迭何所由，生老病死何所主。自然界对他们来说，只能凭直觉被感知，而不能用抽象思维去认知。他们还不能把内在世界与外在世界分开，仅能用想象去解释大自然，干预大自然的愿望，以平衡主体与异己的外部自然力的关系，补偿人在自然界面前所表现出的无能为力，于是就产生了神话。

就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，并且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发。而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。

中国和古希腊都有很多关于神的故事，或凄惨感人、或催人奋进、或宣扬因果报应、或扬善惩恶，不一而足。

中国的神几乎没有人性的缺陷，他们都代表了正义、庄严、秩序、服从与伟大。如女娲补天，在《淮南子·览冥篇》中称：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念和民族的伟大创造精神以及博大爱心。再比如大禹治水十三年或八年，三过家门而不入。他身插来相，以民为先，沉重艰苦的劳动，使他股无完肤、足无胫毛，以至于骄体服足，肌肤溃烂。这些都充分表明，在价值观念上，中国神话重视个人应负的责任，强调个人在世界上的使命，倡导天下为公、大公无私、德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任，视个人主义为洪水猛兽，是支撑天下的杠杆。

而在希腊神话中的诸神除了少数几个之外大多数更具人性，有些甚至连人性都没有，更接近“魔”性，不仅不为人们着想，反而挑拨是非，幕后操纵，有的直接到下界调戏妇女，发泄愤恨，视人们如草芥。例如，万神之主宙斯就俨然是一个风流天子，他经常为人间少女的美丽而不能自持，变化之后，去同他们谈情说爱，生下许多儿女。在他的影响下，俄林波斯众神们便经常溜下山来，与民间的少男少女们做出许多风流韵事。同时，他们内部也经常勾心斗角，例如在特洛伊战争的最后决战中，众神就分为两派，各助一方，而这场长达十年的战争惨祸就是由于几位女神争风吃醋挑起来的。神后赫拉因嫉妒宙斯和民间少女伊俄的爱情，而又不敢找宙斯算帐，便将仇恨发泄在无辜少女身上，将她变成一头母牛，受尽摧残。

中国神高高在上、实行的家长式统治。在中国，神和人泾渭分明，界线严格，人一旦修炼成神，就要脱离人的一切，人的旦夕祸福、生老病死、财富姻缘，一切都由神掌管、规定。神更像是家长们，人则对神顶礼膜拜。人的婚姻由专门的“月老”协调，他只须用红线把一对男女牵在一起，这就是命中注定的因缘，至于两个人有没有感情，“月老”是懒得管的。神还让所谓的“真命天子”全权统治人世，这也是历代王朝统治的合法基础，“朕受命与天”、“天不变道亦不变”，中国封建社会历时两千余年而不衰，其道理恐也在于此。

而在西方，神虽然也掌管着人间的一切，但对人世的管理上却充满关爱和以人为本的理念。维纳斯是爱情之神，她在确定姻缘时，维娜斯之子——小爱神丘比特就会用标枪和弓箭射向男女双方，他经常表现为双眼被蒙，这是因为爱往往是盲目的。人们沉浸在爱情的幸福之中，然后走向婚姻的殿堂，非常的浪漫、感人。另外，神与人可以通婚，宙斯除了拥有众多的神女外，在人间也有不少情人。可以看出，神与人并不是隔绝的，神充分考虑到人的感受，尊重人的意愿的。 

在对待神的性本能上，中国神是否认、压抑的。在中国，无论是道教、佛教还是别的神，均是不食人间烟火，看破世上红尘的，自然也就排斥性本能。所谓的正宗的神仙中，只有玉皇大帝可有妻室，其余诸神不仅不能有妻室，就是动一下“凡心”也是不被允许的，否则就会被罚谴下天界，到红尘中轮回。寂寞嫦娥舒广袖，天蓬元帅调戏之，结果被贬下凡为猪八戒，经过九九八十一难的轮回，才得以重新回到天界。玉帝的女儿七仙女动了凡心，喜欢上了青年农民董永，演绎出了一幕“银汉迢迢万渡”经典爱情悲剧。总之，中国神是不承认感情的，当然，也就更不允许“性”的存在。

而西方神则认为“性”既合情又合理，不仅要有情爱更要有性爱，而且对“性”的追求已达到赤裸裸的地步。太阳神阿波罗喜欢纯洁之神达夫尼，便发起了一波又一波的爱情攻势，欲与其交合，达夫尼为了保持纯洁之身，宁肯舍弃生命退化成一棵枯木。太阳神阿波罗是在追求自己的性权利，达夫尼则是在捍卫自己的性权利。煅造和铸造之神海珐斯特的妻子维纳斯与战神阿瑞斯私通，阿波罗告诉了正在铁匠铺打铁的海珐斯特，海珐斯特怒火中烧、磨刀霍霍，欲与阿瑞斯决斗。西方神的故事中，这类的神话很多。

中西方神对性的态度，也反映在人类生活中，中国是遮遮掩掩、欲说还羞，“存天理灭人欲”、“饿死事小、失节事大”的教条统治了中国两千多年。西方人“性权是人权”的观念深入人心，他们探讨性、认识性，从中得到生活的乐趣和积极的精神。

在神与神之间的关系上，中国是等级深严、尊卑有序。在中国，神仙也不能逍遥自在、无拘无束，上至玉皇大帝，下到仙兵虾将各有自己的位置和等级，混乱不得。玉帝的王朝有天纪国法，众仙要受此约束，并且要唯玉帝命令是从。中国的天庭，就是中国朝廷的翻版，上坐玉皇大帝，文有太白金星，武有拖塔天王统率一班天官和十万天兵。所以孙悟空是必然要被压在五指山下五百年，猪八戒也必然被贬落凡间，打为猪胎。

西方神在组织上比较松散，神仙们都比较自由，关系相对平等，只有宙斯称的上众神之神，其余众神级别一样。在权力分配上，宙斯和他的兄弟通过抽签获得各自的权力，虽然没有经过选举，但相对却比较公平和民主，宙斯抽得了上签成了统治天空的众神之神；宙斯的二哥波塞冬在那次抽签中成为了海洋之王；宙斯的大哥哈得斯则成了冥王，取得了掌管人类生死的权力。神仙们各负责相应的工作，大家各司其职，都积极把本职工作做好。掌管城市、手工艺和农业的女神雅典娜是宙斯最喜欢的女儿，她在自己的岗位上先后发明了马勒、喇叭、长笛、壶罐、犁子、耙子、轮船和战车。太阳神阿波罗每天最重要的一件事是登上他那由四匹战马驱动的战车牵着太阳穿过天空。 

古希腊的神，是人性的极至而成神；中国的神，是几乎完全脱离人性而成神。西方的神是西方的人的写照，而中国的神实际是中国社会的写照。这里没有孰优孰劣之说，仅仅是比较。这两种神的形象，一直在影响着中西人们，甚至形成了两种截然不同的社会观念。神的历史其实就是人类的发展史，从神话传说中折射的人类的影子，有很多是值得我们反思的。

　　中国古代的知识分子都以做官为最高理想，即所谓“学而优则仕”。的确，“学而优则仕”是古代知识分子实现人生理想及价值的主要途径，问题是，他们一旦靠读书做上官以后，就进入到了沉浮的宦海之中，稍不留神就有遭遇贬谪的危险。

于是，在历史上，便有了一个特殊的文人群体，即在参与朝政中遭遇挫折而受到贬谪的官员。当然，贬官的情况千差万别。有的被贬是为一己私欲，有的却是心怀天下。就其结局而言，有的建功立业，得以光照史册；有的吟诗作赋，在文坛永垂风流；有的则并不为人同情，从而被遗忘。贬官的遭遇，除了降职、贬逐前往荒远之地外，不少人还经历过囹圄之祸。

大唐时代，文人遭遇贬谪的现象十分普遍。贬谪诗人，来到穷荒僻远的贬所，除了自然环境的恶劣和生活条件的贫乏而导致生活的格外艰难之外，更难承受的是心灵的孤独。生长在北方的诗人，初到南方，因语言不通，常会导致与当地人的疏离和隔阂而，这种疏离和隔阂又会日益加深他们的孤独感。柳宗元所谓“异服殊音不可亲”，就典型地表现了这种心态。

作为贬谪者，他们又常常遭受社会的歧视、朋友的误解、旁人的冷落和上司的压迫，孤独之外又有深重的屈辱感。他们原本有着强烈的进取精神和社会责任感，迫切希望在政治上有所作为，而随着贬居时间的延长，只能眼睁睁地看着有限的生命时光在穷乡僻壤中白白流逝，被社会抛弃以及生命被拘囚以至于渐趋荒废的怨愤便会不断强化。

于是，这些贬谪文人便将仕途的不幸转化为文学精神的升华，把文学创作看成是他们生命的另一种存在形式，以此为动力而进行他们精神世界的定位与重建。

当然，不同的人格个性，面对生命的沉沦，所表现的抗争精神又不一样。所以以下，我将例举几个举足轻重的唐代贬谪诗人，试论政治贬谪生活对他们精神思想以及文学创作所造成的影响。

一、李白：从狂放浪漫到悲愤不平

李白终生幻想施展抱负，干一番经天纬地的大事业，这在他的诗中随处可见。他在《上李邕》一诗中说：

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

他以《庄子》里那搅动天海的大鹏自比，对自己的政治才能充满自信，受到世人嘲笑，还以孔子“后生可畏”的话为自己辩解。

李白长于描绘祖国大好河山，他的这类诗同王维、孟浩然的诗格调不同，如果说王维、孟浩然的风景诗是细致入微的工笔画，那么李白的风景诗则是飞动椽笔的大写意。他常常不是作一草一木的刻画，而是从宏观摄取大自然的神韵。长江大河，巉岩峭壁，万里风云，幽石古木，一到他笔下立刻飞动起来，为他所驱遣，创造出一个与造化同在的神话般的世界。如《庐山谣寄卢侍御虚舟》中写庐山景色：

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

这是多么宏大的气势！真可开拓读者的心胸神臆，令人魂悸魄动，惊起长嗟。只有李白的胸怀才能装下这样的气势，只有李白的神笔才能写出这样的气势！

可是，自古才子皆恃才傲物，李白亦是如此。当时，朝廷昏庸，权贵糜烂，他的政治抱负根本无法实现。李白不满这样的处境，对腐朽权贵更是鄙视轻蔑、嬉笑怒骂，因此受到了朝廷中腐朽势力的种种诋毁，终于被排挤离开长安。宦海的沉浮，仕途的失意，虽未能使怀着“上为王师，下为伯友”的李白去实现自己“斗转而天动，山摇而海倾”的伟大抱负，却使他在诗歌的创作上达到登峰造极的境界。就在这一时期，他满怀悲愤地写出了一系列揭露唐朝统治阶级的黑暗，表达拯物济世理想和反对黑暗现实、蔑视权贵的惊世之作。《蜀道难》就是这一时期的代表作之一：

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱〔náo挠〕欲度愁攀援。青泥何盘盘，捫参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼，夜月愁空山。

安史之乱期间，李白又因曾为永王李璘幕僚，受璘败牵累，以“附逆”罪名流放夜郎。李白贬谪夜郎，虽避免了在战火中的颠沛流离，却也经历了一场辗转三千里，奔波劳累，餐风露宿之苦。蜀道难，难于上青天，而夜郎的山水沉默无语，只将那一声来自山腹深处的太息淹没于长箐沟壑之中。风生水起，紫烟冲天。诗教之风，从此便深植于青翠如云的山峦，浩瀚如海的山浪之中了。一曲“夜郎天外怨寓居，明月楼中音信疏”，一支“拔剑击前柱，悲歌难重论”；一首“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”。自此，李白彻底与政治绝缘。

二、王昌龄：从雄浑高远到清逸明丽

王昌龄早年多写边塞诗，反映了强烈的爱国主义思想，篇篇是神品，首首是战歌。尤其是王《出塞二首》(其一)的“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”更被人们誉之为唐人七绝的压卷之作。

全诗的主调，是最末一句表现出来的卫国豪情，悲壮浑成，给人以大气磅礴之感。诗人从秦汉的明月关山落笔，上下千年，同此悲壮，万里征人，迄无还日，不仅写出了沉思历史时对勇于献身边关者的同情和民族自豪感，还隐含着对现实中将非其人的讽刺。如此丰富的内容和深厚的情感，压缩在短短四句诗中，意脉细密曲折而情气疏宕俊爽，堪称大手笔。

有人说，看一个人的为人，看他交的朋友就行了。王昌龄和李白、孟浩然既然都是好友，历来物以类聚、人以群分，所以王昌龄肯定也是个不拘于世俗、特立特行的人，在当时也是毁谤多招。

王昌龄在长期的贬谪中，虽有凄清幽怨之情，但由于对忠信节义操守的信奉，对入世功业的坚执，以及对大道玄化的体认和世外境界的向往，使他不断地化解现实与理想的矛盾,从而心态变得开朗而豁达，自信而超越，深情而飘逸。如《芙蓉楼送辛渐二首》其一：

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

借送亲友以自写胸臆，用“冰心在玉壶”自喻高洁，意蕴含蓄而风调清刚，而在唐代赠答诗中独创灵境，卓然一家。

三、韩愈：从剑拔弩张到寂寞悲凉

韩愈的仕途是不顺的，他四次应试方才取得入仕的资格，求官几乎近十年，却无一官半职，后值右升，几起几落，才得任刑部侍郎。按理说他应万分珍惜，小心谨慎少逆龙颜，但他一心为国为君“除弊事”，文章写得针锋相对、剑拔弩张，不管头上乌纱是否保得住，也不管项上脑袋是否有危险，终于犯了人主之怒，被贬为潮州刺史。

韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈。贬谪到潮州，对韩愈来说是一个很大的打击，那是何等的大起大落，更何况左迁途中还死了一个女儿。当他到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘，赶来同行。韩愈此时，悲歌当哭，慷慨激昂地写下名篇《左迁至蓝关示侄孙湘》：

一封朝奏九重天， 夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年！

云横奏岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。

“家何在”、“马不前”六字，流露出的是怎样的英雄失路之悲？末句“好收吾骨瘴江边”更是向侄孙交代后事，进一步吐露了凄楚难言的激愤之情。

此外，韩愈还作有一首七言绝句《湘中》，写的是“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。蘋藻满盘无处奠，空闻渔父扣舷歌。”自从汉代贾谊被贬长沙写了《吊屈原赋》之后，凭借吊祭屈原来寄托失意之感，就成了迁谪诗中常见的手法。韩愈此诗别具匠心，不写凭吊，反倒写无处祭奠；典故也不直接用，象末句“渔父”几乎看不出在用典。全诗以神秘空灵的意境烘托心头的迷惘惆怅，这就更深刻地表现了世无知音的寂寞和悲凉。

四、柳宗元、刘禹锡：一生贬谪

柳宗元与刘禹锡的政治遭遇十分近似，他们一生的大部分时间都是在穷僻荒远的贬所度过的，但两人的思想性格却有着明显的差异。二人虽同经忧患，但刘禹锡仍然保持着倔强刚猛之气，对时弊的讥弹，对新贵的嘲讽，以及傲视困苦的昂扬奋进，虽然使他屡受打击，但毕竟令心中的郁结获得渲泄与超越。柳宗元的性格比较沉郁，而对社会人事的深思敏悟，又加深了他这种性格气质，他只能将感愤时事、自伤身世的激切与愁苦，寄托在孤傲高洁、幽峭孤直的怀抱中，但是他对那场导致自己终身沉沦的政治悲剧始终难以忘怀，因而很难超拔出来。

（一）柳宗元的怨怼忿愤

柳诗描写其贬谪中的痛苦，读来很令人震撼，如《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》：城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱觇芙蓉水，密雨斜侵薜苈墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

共来百越文身地，犹自音书滞一乡。

诗中以“惊风”“密雨”刻画忧患煎迫之状十分传神，这两句既可以象征险恶的政治环境，也深刻地传达了诗人饱受惊惧的心情，而“岭树”一联则描绘出远贬蛮荒之地的凄凉孤独。全诗被凄风苦雨、萧骚不宁的气氛所笼罩，传达出内心的“茫茫愁思”。确如沈德潜所说：“柳诗长于哀怨，得骚之余意。”

（二）刘禹锡的豁达明快

白居易给刘禹锡的赠诗中有“举眼风光长寂寞，满朝官职相蹉跎”之句，他认为同僚大都得以升迁，只有刘禹锡在荒寂的和州空耗光阴。显然，他是在为刘禹锡不平，正如他在诗中所说：“亦知合被才名折，二十三年折大多。”对此，刘禹锡自己却豁达得多，他在酬诗中乐观地写道：

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

“沉舟”、“病树”，以物喻己，是他人生概括的两个物象，但诗句中却没有表露出怨尤，反而是在劝慰白居易不必为自己的人生失意和仕程失意介怀，表现为一种世事变迁和宦途谪升的豁达开朗，也一如他诗中所云，沉舟之畔，千帆竞发，病树前头，万木萌春。二十余年的谪居生活，并没有让他消沉颓伤，那是因为他亲历了人世荣辱、目睹他人宦海沉浮后早已宠辱不惊。

永贞遭贬对于刘禹锡的打击可谓是致命的，他有一百条理由怨恨、沉沦或遁世，但是诗人没有被击倒。他没有以泪洗面，灰心丧志，也没有隐逸江湖，傲啸林泉，更没有留连诗酒，嘲风弄月，甚至没有停留于呼冤叫屈，倾泄激愤，而是以豪迈乐观的态度对待生活，有悲而不哀，有怨而无悔，绝不沉沦，绝不颓废。在贬谪的诗文里，他寄情的山水是明丽清新的，他纵目洞庭，看到的是“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”

刘禹锡不仅以巴山楚水二十三年的时间，刷新了中国文人遭贬期限的最高记录，而且以豪迈乐观的精神，创造了贬谪诗歌豪壮劲健的崭新风貌，打破了贬谪文学沉湎于幽怨、孤愤的套数，开辟了贬谪诗歌写作的新路径。

贬谪对士人来说绝对是一场政治悲剧，心难免被莫名的悲凉哀伤笼罩。著名文人上官仪、李峤、苏味道、宋之问、柳宗元、李德裕等都是经不起生活和心灵的双重磨难，在南方贬所赍志而殁的。就连平日里傲骨铮铮、豪气万丈的李白，一旦长流夜郎也变成了“愿结九江流，添成万行泪”的低徊。至于韩愈，更是一贬而准备就死，嘱侄孙“好收吾骨瘴江边”，只是一片凄楚。早年抨击权豪最切，“惟歌生民病”的白居易，一经贬谪，便已“面上消除忧喜色，胸中消尽是非心”，躲到庐山与僧人结社唱和，诗酒度日去了。

可见，贬谪之于唐代文人，无异于灭顶之灾。要在如此巨大的生活落差中经受住生命和心灵的磨难，保持平衡乐观的心态和积极向上的精神，是非常困难的。因此，绝大多数的唐代迁谪文学作品，仍然是以“怨愤”为基调的，大体上都是凄怨的倾诉或激愤的抗争。